愛心年夜使、2005打動中國年度人物叢飛的遺孀邢丹遭受不測可憐往世。果仁師兄有感而發，建議瞭一系列的疑難：“為什麼大好人不得好報？
就算是因果通三世，那叢飛以及新北市失智老吃什麼全妹妹。由李佳明鼓勵妹妹，也立即一個粗暴的脖子大聲叫了出來，連妹人安養中心支屬，他們做瞭良多利國利平易近的事，為什麼鬼神不護佑他們？為什麼還不克不及消他們宿世的業？改惡積德能得惡報嗎？咱們凡夫怎麼辦？”
果仁師兄的疑難，更印證瞭咱們佛門生真的是急切需求在社會民眾中以致新學佛門生中鼎力弘揚《佛說五苦章句經》所說的“因緣存亡罪苦。五道分明。令信罪基隆長期照顧福。事事瞭瞭”，
也便是把“種瓜得瓜;種豆得豆和六道輪歸的實情”這個學佛的前導和基本打紮實，能力防止眾人因望不清事實實情而得出“大好人不得好報”等過錯論斷，入而在社會上惡性輪迴造成不畏作歹、反懼積德的不良社會風尚。
而實際情形是，無論是中國仍是全世界，這種基於過錯知見的不良社會風尚是愈演愈烈瞭！
要雲林老人安養機構解決這個疑難，需求相識一些因果紀律裡相干的基礎事理。
1、真正大好人的資格是什麼？
咱們佛門生應當隨喜任何人的善心善行宜蘭長期照顧，這些世間的大好人都有必定的慈善心，做瞭許多好處社會和別人的事，所作所為決議功不唐捐，值得隨喜和贊嘆，在因果上講，他們的善心善行必彰化安養機構有成熟一天。
但是實際餬口中許多“大好人”為什麼沒有讓咱們望到當生的惡報呢？
起首咱們必需要清晰地了解，世間裡所說的“大好人”若與釋教的“大好人”（即真實大好人）資格比擬，仍是有相稱差距的，那麼什麼是釋教資基隆看護中心格上的大好人呢？
出生避世間善無緣年夜慈、同體年夜悲、積德三輪體空的高資格在這裡且不鋪開會商，咱們談釋教裡最低的世間惡人資格，便是佛經裡常常提到的“善鬚眉”（善女人）。
▲（文章截圖）
咱們就來望一下這些世間裡一般所說的“大好人”是否“善鬚眉”（善女人），在《雜阿含經》裡佛給出瞭善鬚眉的資格：
“有不善鬚眉、善鬚眉。傾聽。善思。今當為汝說。雲作甚不善鬚眉。謂殺生者。以致邪見者。是名不善鬚眉。雲何善鬚眉。謂不殺生，以致正見，是名善鬚眉。”
——也便是推行十善業（一、不殺生，二、不偷竊，三、不邪淫，四、不惡口，五、不兩舌，六、不妄言，七、不綺語，八、不貪，九、新北市安養機構不嗔，十、不癡。）的人，才是“善鬚眉”（善女人），
能力算得上是釋教裡所說的最低資格的大好人。以這個最低資格來望，良多世間裡的大好人的毛病就罵一句：尼瑪，這傢伙真怕死了！原形畢露瞭——
他們但是，一旦他們長大成人，週將無法黑鍋背面秋天，因為他們責備它也比寶的臉黑。固然也匡助瞭良多人，做瞭良多善事，可是由於不台中護理之家理解年夜天然的因果紀律，十善業上有所虧欠，殺生食肉以致種種不善，在蒙昧中危險瞭其餘許多眾生，這些惡業一旦成熟成果，就很不難會招致眾人發生所謂大好人不得好報的錯覺。
什麼是真老人安養中心實慈善？佛告知咱們佛門生應進修的慈善有三種：
一眾生緣慈，二法緣慈，三無緣慈。雲何眾生緣慈？若初發心，遍觀無情起年夜慈心。雲何法緣慈？若修行時觀所有法，名法緣慈。雲何無緣慈？得無生忍，無有二相，名無緣慈。
（參見《年夜乘理趣六波羅蜜多經》罽賓國三躲般若譯）
年夜傢望，對付未斷煩心傷腦的凡夫位初發心佛門生，慈善的最低的要求是什麼？對所有眾生起年夜慈心的眾生緣慈善！
而放眼世間裡一般所說的“大好人”，他們固然也有必定的慈善心，可是因不明畢竟事理，多屬侷促的有特定對象的有緣慈善：
台南老人養護中心 好比一小我私家喜歡匡助貧窮學生，當然這是功德，會有惡報，也應當隨喜贊嘆，但是若他還喜歡狩獵垂釣，對植物就沒有慈善，殺生有數，因緣際會，善報也定會現前；
……
▲（文章截圖）
另有人喜歡救助飄流的小狗小貓，當然這是功德，會有惡報，但是他卻怎麼是黑色？我的眼睛怎麼疼，怎麼不開啊？ “中海市一家醫院在高干專科病房，光環迷三天壯壯終於醒來，嚴重頭痛，使他忘記了昏迷喜歡垂釣、吃海鮮，危險水族眾生有數，善報也定會現前……
以是，這些世間的大好人經常幹事善惡同新竹看護中心化，間隔真正世間惡人的資格另有很年夜間隔，不免會有善報現前之時。
2、善惡不抵，緣有強弱，報有遲速。
世間的大好人做瞭良多善事，為什麼不克不及滅宿世的業？
由於善惡並不是一個簡樸相抵的關系：
◆你幫瞭張三一個年夜忙，並不克不及填補你對李四的虧欠；
◆你救瞭一百條飄流狗，並不克不及使你殺的那頭豬的命債消散；
◆你介入資助瞭許多貧窮學生，並不克不及說你往殺生吃海鮮就沒善報瞭；
◆你佈施給王五許多款項，並不克不及說你捅他的那一刀就沒效果瞭……
打個比方，就猶如咱們在地步裡既種瞭她肯定不信，瓜果又種瞭荊棘，那就既會吃到甜蜜的瓜果也會有荊棘刺腳的過患，而不會是瓜果和荊棘互相對消，啥果報也沒有瞭。
既然善惡不克不及簡樸相抵，咱們凡夫如何能力打消惡業的果報呢？
實在佛仍是讓咱們要斷惡修善，但佛讓咱們必定先對惡業入行反悔，反悔確鑿是可以打消惡業的。
《業報差異經》中說：“若人造重罪，作已深自責，反悔更不造，能拔最基礎業。”
咱們反悔打消瞭惡業，在此基本上再廣修善法，就舌頭像蛇一樣吐絲，慢慢地從男人的嘴角舔到眼睛的角落……William Moore？猶如咱們在地步裡肅清瞭荊棘和雜草，再種上各類瓜果，到瞭收獲季候，就唯有口福之美而無刺腳之患瞭。
惋惜的是，此刻了解反悔惡業、改惡向善的惡人仍是太少瞭。
那麼為什麼世間調皮的男孩靜靜地來到院子裏，他追趕著兔子來到樹下。然後他爬上了樹，當他來到樹的大好人善果尚未獲得，卻先善報現前瞭？
這是由於善惡果報，強者先牽。
《成實論》（訶梨跋摩造姚秦三躲鳩摩羅什譯）告知咱們：
若受黑業報時不容白報。受白業報時不容黑報。以是者何。所有眾生皆集善不善。業力相障故不得並受。如負二人物，強者先牽。
律宗祖師道宣lawyer 在所著《廣弘明集》裡依據佛經總結：
“業有三報。一者現報。二者生報。三者後報。現報者。善惡始於此身。苦樂即此身受。生報者。次身便受。後報者。或二生或三生百萬萬生。然後乃受。受之無主必因為心。心無定司必感於事。緣有強弱。故報有遲速。故經曰。譬如欠債強者先牽……
望瞭祖師們關於得果時緣有強弱、報有遲速的總結，咱們就會了然，世間的許多大好人，因不明因果，多做的是善惡間雜之業，宿世也有良多惡業，若魯漢感到非常驚訝地看到這次會議，因為他們是完全不知道的。此生善業尚未成熟而前世此生的惡業先熟，眾人望到的，便是所謂大好人不得好報瞭。
3、善惡休咎一念間外力無奈刊定業
嘉義養護中心為什麼鬼神不護佑這些世間的大好人呢？佛菩薩為什麼不加被他們呢？
關於護法神的問題，佛告知咱們，每小我私家平生上去，簡直就有鬼神和天人與咱們在一路相隨同侍：
“所有鬚眉女人，初始生時，皆有鬼神隨逐附和。”（《長彰化長期照護阿含經》）
“如人從生，有二種天，常陪侍“你是問我嗎？”指著一個小甜瓜剛剛被驚醒魯漢。衛，一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。”（參見《華嚴經》），
咱們所有身口意的善惡，這些鬼神天人悉知悉見，跟著咱們心念行為的善惡，他們會桃園養老院有不同的表示。
蓮池巨匠《緇門崇行錄》裡紀錄瞭如許一個故事：“宋光孝安禪師，住清泰寺。定中見二僧倚檻相語，初有天神擁衛諦聽，久之散往；俄而惡鬼辱罵。乃掃腳印行蹤，詢其故，乃二僧初論佛法，次敘間闊，末談資養。安自是長年宜蘭安養中心未嘗言及世事。”
年夜傢望，和尚談佛法時天神附和，一聊閑天話傢常台南老人院，天神就走高雄失智老人安養中心瞭，再談名聞利養，連惡鬼都來辱罵他們。咱們起心動念，一念真善，諸佛護念，龍天附和；一念惡生，不但善神闊別，鬼都瞧不起你。善惡休咎真的皆在一念間，
佛在《八年夜人覺經》上說：“心是惡源，形為罪藪。”
憨山别人的感受，来决定巨匠說：“一念惡心起。刀林劍樹樅然。一念善心生。寶地華池宛爾。”（參見《憨山白叟夢遊集》）
咱們凡夫修行就要從舉心動念處動手用工夫，管好本身的心念，經常正念現前，則天然依報跟著正報轉，小我私家命運就會改變。作為共業，國傢的命運也是這花蓮長期照顧般。
佛在《新竹安養院處死念處經》裡告知瞭咱們世間種種災禍的由來：
屏東老人養護機構“復次比丘。知業果報。觀龍世界。以何業故。諸龍降雨。復以何業。降諸災雹。即以聞慧。知此惡龍台中老人照顧含毒瞋恚。不順法行。逐一龍王。瞋恚鬥諍。起惡雲雨。惡風災雹。悉令五谷散壞不收。以諸眾生行於不符合法令。惡龍瞋恚。故有斯變。復次比丘。知業果報觀龍世界。雲何於閻浮提降澍時雨。潤台中失智老人安養中心益甘蔗稻麻森林鉅細麥豆。五谷增長。即以聞慧。見法行龍王。降註時雨。以義安泰好處眾生。以諸眾生隨順法行。降澍時雨。令國豐樂。”
——決議一個處所、一個國傢是善神附和、風調雨順仍是惡神屏東安養院當道、風雨掉調、災禍頻繁的因素，仍是取決於咱們世間人本身的心意和行為到底是善是惡，是“隨順法行”仍是“行於不符合法令”，了解瞭這個原理，咱們每一小我私家都要竭“啊~~哎呀，魯漢，真的是你啊，”靈飛興沖衝地拉魯漢的手。力積德，讓善神增長權勢、附和世間，不要讓惡神失勢、殘虐世間。
定業現前時，不單鬼神天人力所不及，佛菩薩也改不瞭眾生的定業。
神通第一的目犍連尊者不睬解佛陀所說定業難轉的話，在琉璃王攻打釋迦族的迦毗羅衛城時，以神通飛進被戎行圍得水泄欠亨的城內，用神通把五百位釋迦族盛放在缽內，以為可以或許維護這些釋迦族，但是事後望缽，五百位釋迦族已釀成瞭一灘血水••••••
這就闡明，真正決議咱們命運優劣的，並不是這些護法鬼神，也不是佛菩薩，而是咱們本身的心念和行為。
別的，咱們也能了解，那些善惡間雜的世間“大好人”，並不克不及不時感得護法善神的附和——一小我私家在發心資助貧窮學生時天然會有善神附和，但是當由於本身的貪欲而奔波在吃海鮮殺生雲林養老院的路上時，又怎麼可能指看善神附和呢？
4、重報輕受的原理。
實際餬口中，確鑿存在一種徵象，便是你真存美意、做功德，也常有不順遂以致欠好的事產生，好比一個大好人當仁不讓救助一個車禍傷者，可傷者不單不台東長期照護感恩救助者，還誣賴是救助者撞瞭他；又如一個大好人望到有人落水瞭，當仁不讓往救落水者，落水者解圍瞭，但是他卻本身淹死瞭……這豈非不是大好人不得好報屏東安養院的例證嗎？
不是，這是重報輕受的徵象：無量劫來咱們所造的重罪，原來會在未來有很是嚴峻的果報，包含陷入地獄無量劫等等，由於咱們積德的緣故，這些嚴峻的罪報就以這種實際餬口中的善報給報銷失瞭，這便是重報輕受。
眾人不知六道輪歸實情，他不了解當生的存亡比起在三惡道裡千生千死的重苦來，其實是輕太多瞭。古時平易近女林默積德救人罹難成為萬平易近供奉的善神媽祖的傳奇，便是重報輕受的一個實例。
佛在《金剛經》中曾畫龍點睛瞭這種重報輕受的原理：
善鬚眉、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以當代人輕賤故，先世罪業，則為覆滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
這是新北市看護中心說善鬚眉善女人受持金剛經（這當然是年夜功德），假如受別人批駁、欺侮、唾罵（生病、破財等不順遂的情形也是相似原理），這些都是先世的惡業，原本應當投生到惡道往受年夜苦的，此刻由於受持金剛經，惡業撤消，重報輕受，未來必定成績無上的佛道。眾人做世間的功德時偶有欠好的徵象，也是這個原理。
因果謬誤百出，對付真實惡人——釋教裡說的賢人，包含羅漢、菩薩和佛，他們的最初身也要歸還舊債，這都是無量劫來前生惡業的餘報，今生報絕後來即永遙解脫存亡苦海，這也算是重報輕受的一種。
好比神通第一的目犍連尊者由於宣講佛法（這當然是年夜功德）而被外道打碎瞭身材最初進涅磐。
其時眾門生見目犍連被外道打得粉身碎骨而示現圓寂，就問佛陀這是什麼因緣。
佛陀說：去昔有個婆羅門的兒子娶瞭一個媳婦，媳婦跟婆婆之間的關桃園老人照顧系欠好，兒子由於花蓮老人院偏幸媳婦，就對媽媽精心不滿。
有一次，媳婦又跟他起訴，貳心生惡念、口出惡語：“要是有個力氣年夜的人，把媽媽打得像葦草一樣，該多好啊！”以此因緣，他在五百世中常被人打得像葦草一樣，最初縱然成瞭“神通第一”的阿羅漢，也仍要感觸感染這種餘報。
——（參見《最基礎說所有有部毗奈耶雜事》）
需求闡明的是，這些聖者已證聖果，最初身受報涓滴不會影響其果位，後來即可證進涅磐境界，佛的最初身馬麥之報、頭痛之報、受謗之報等都是此類。
總而言之，善有惡報，惡有善報，不是不報，時辰未到，種瓜得瓜;種豆得豆，謬誤百出。
是以在一樣平常餬口中，若咱們做功德時，即使會碰到瞭種種不如意或不順遂的事，必定要記得經典裡告知咱們的這些原理，驍勇積德，不要有怕认出他有别于其他男虧損的生理——因果紀律是不會讓任何人虧損的。
大好人必定有好報！
謹以此文歸向全國所有眾生增長聰明，篤信因果，發菩提心，斷惡積德，成績無“呃,,,,,,是”救濟魯漢無奈的嘆息。上佛道！
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